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3.师生交流
（1）字音检查
（2）梳理明理
一看一喜：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。” 河伯欣然自喜 以天下之美尽在己
思考：河伯为什么会产生“以天下之美尽在己”的想法呢？
一是由于他的无知造成的，正因为他孤陋寡闻，见识浅短，才被眼前浩大的景象所迷惑，才会妄自尊大，唯我独尊。二是由于河伯看问题的方式不对。正确的认识来自正确的思维方式，错误的认识往往出自于错误的思维方式，河伯之所以会犯错误，与他的主观臆断有关，主观臆断就容易犯片面主义的错误。正是由于这种思维方式，才使河伯看不到“山外有山楼外有楼”，认识不到“强中更有强中手”。
可有诗句来捧场？
《登幽州台歌》陈子昂 前不见古人,后不见来者。 念天地之悠悠,独怆然而涕下!
揣摩：这几句应怎样朗读呢？
“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。”文章开头的两句话写秋天的雨水按季节来到，小股水流无以计数，灌入黄河，浩浩荡荡，畅通无阻，无比壮观。作者在此仅用了22个字就把黄河的壮阔描写得淋漓尽致。诵读时语速要缓慢而有气魄，注意各分句之间的停顿。“两涘渚崖之间，/不辩牛马”句中的“间”，读时声调要适当拖长，略作停顿后，再缓缓读出“不辩牛马”。
“于是焉/河伯欣然自喜，以天下之美/为尽在己”句诵读时语速要稍快，要将河伯的骄傲自满之情读出来。“于是焉”的“焉”在此是个语气助词，用在句中表停顿，“河伯欣然自喜”诵读时重音要放在“欣然”二字之上。“以天下之美为尽在己”，诵读时一定要注意“以天下之美”之后的短暂停顿，二要将重音放在“尽”字上。因为一个“尽”将河伯的踌躇满志，飘飘然描写得淋漓尽致。
二看一叹：“顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。” 望洋而叹 认识到了自己的渺小
这时候河伯的那种感觉我们可否用学过的诗句来映衬一下？
会当凌绝顶，一览众山小。
《望岳》 唐代 杜甫 岱宗夫如何？ 齐鲁青未了。造化钟神秀， 阴阳割昏晓。荡胸生层云， 决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。
反思三境界：
“闻道百，以为莫己若”来批评自己“以天下之美尽在己”的狂妄自大。
说自己曾经不相信有“少仲尼之闻，而轻伯夷之义者”，现在亲眼看到大海的无边无际，才深深意识到自己目光的短浅。
发出慨叹“吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。”河伯深深认识到：如果不是看到大海的宽广，那自己的错误认识则永远也得不到改正，自己的浅陋将长久地被大方之家所耻笑。
这时候你可有诗句助兴？
《登鹳雀楼》唐朝 王之涣
白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。
揣摩怎样朗读？
“顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端”句要用叙述的语气读出，语速适中。“野语有之曰‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。”这是河伯“顺流而东行，至于北海”，面对大海的广阔，然后向海神若发出的由衷慨叹，是发自肺腑的自我批评。因此，诵读时语速要稍慢，要读出恳切的自悔之意，要处理好句子中的停顿，例如：“且夫/我尝闻少仲尼之闻”句，读出“且夫”后要稍作停顿，然后接着读“我尝闻少仲尼之闻”。
3.文章赏析
（1）文章主旨？
本文以河神见海神为喻，说明人的认识是有限的，通过开拓视野加以比较，就能感觉出自己的不足。如果盲目地骄傲自满，就难免会贻笑大方。人的认识有限，要懂得山外有山，天外有天。
你可有这样的经历？
（2）文章写法
.两次所见情景
第一次之所见，是河伯在自己领域内的所见，即：“百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马“，此景是何等开阔何等雄壮；但当他来到大海边时，见到的却是大海“不见水端”的广阔。一个是“不辩牛马”，一个是“不见水端”，两者孰广孰阔，自不待言。
.两次所见后的感受
有所见必有所感。第一次，河伯在见到自己的领地“百川灌河”“不辩牛马”之后，“于是焉，欣然自喜，以天下之美为尽在己”，一个“天下”，一个“尽”，把河伯那踌躇满志、飘飘然的神态刻画得淋漓尽致。第二次河泊见到大海后，认识到了自己的渺小与不足，向海神发出了由衷的感叹：“‘以为莫己若者’，我之谓也”，“今睹子之难穷也”为自己的浅陋而叹，也为大海的广阔而叹，一个是“天下之美为尽在己”，一个是“睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。”前为骄傲自满，后为虚心认错，甘拜下风，两者形成鲜明对比。
两次所见后的动作和神态
第一次，河伯的神态为“欣然自喜”，第二次则为“望洋向若而叹”，这一“喜”一“叹”鲜明地表现了河伯两次所见后的不同神态。“喜”所表现的是河伯那志得意满、飘飘然的神态，“叹”则表现了河伯在正视自己的不足之后所表现出的羞愧、佩服之神态。
所见后的动作也形成鲜明的对比
第一次所见后，河伯是“顺流而东行”，第二次见后，河伯是“始旋其面目”，一“顺”一“旋”所表现的是不同的人物心情，“顺”字反映当时河伯在“以天下之美为尽在己”之后的那种春风得意、志得意满之情，而一“旋”字则表现了河伯改变了认识，掉转头来又重新审视自己，已发现了自己认识上的片面性和错误之处。
两种做法所产生的结果之比
河伯第一次自大、自满，结果将“长见笑于大方之家”，自大自满往往会使人产生错误的认识，导致错误的做法，甚至导致他人的耻笑、鄙视。而第二次所见所体现的是河伯虚心认错的态度，知耻的精神风貌，这使河伯在认识上达到了一种升华，实现了从无知到有知的转化。这里既有河伯对自身的新的认识，即由“以天下之美为尽在己”认识到“闻道百，以为莫己若者，我之谓也”，“今睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。”这是由不“自知”到有“自知”的升华；也有对事物的新的认识，即由“始吾弗信，有少仲尼之闻而轻伯夷之义者”到“今睹子之难穷也”。此时的河伯已认识到了大海的无穷性，即世界的无穷性，从而对他物的认识也得到了升华。做法不同，结局也必然不同，正确的做法带来的是收获，错误的做法带给人们的是失误。
4.从故事中了解庄子
故事一则：
相传楚威王听说庄子有才干，派了使臣，带了千金重礼，想聘他为相。他对楚国的使臣说：“千金是很重的财物，卿相是尊贵的地位。你难道没有看到祭祀用的牛吗？人们养它几年，然后给它披上绣花的衣服，送进太庙，杀了祭祀。到这时，它即使想做一头自由自在的小猪也不行，你快走吧，不要玷污我。
看来庄子淡泊名利，向往那种不受任何约束，自由自在的生活。
故事二则：
有一次，庄子到楚国去，路上见到一个髑髅，他枕着髑髅睡觉，髑髅给他托梦说：“死了，就没有君主在上面，没有臣子在下面，也没有四季变化的事，能从容自在地与天地共久，即使南面而王的快乐，也不能超过这了。”
庄子不仅向往自由，还十分不满那个等级森严的社会，髑髅之言说明了此点。
故事三则：
传说庄子的妻子死了，惠施前去吊唁，看到庄子正伸开两腿，像簸箕一样坐着，敲着瓦盆唱歌。
这个故事表明了庄子的生死观，他认为生来死往的变化就如同春夏秋冬。
.庄子简介（可借助多媒体显示）
庄子，名周（约公元前369年~约公元前286年），战国时代思想家、文学家。宋国蒙人，曾任蒙漆园吏，但不久辞去，不愿和统治者合作。他一生贫困，身居陋巷，向人借粮，自织草鞋，穿粗布衣服，甘愿闲居独处。他继承并发扬老子思想，和老子同是道家学派的代表人物，世称老庄。庄子认为世间一切事物并无本质区别，无论大小、贵贱、寿天、生死、善恶、得失、荣辱都是相对的。
《庄子》一书，道家经典之一，共三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一，一般认为，内篇是庄周自著，外篇、杂篇是庄周的门徒所著。《庄子》一书风格独特，能将深奥玄妙的哲理与生动具体的想像融为一炉，使抽象的逻辑思维与具体的形象结合起来，构思奇特，想像丰富，汪洋恣肆，仪态万千。
5、课堂练习
（1）通假字：
（2）整理归纳下列各词的意义和用法
①于是焉河伯欣然自喜。 语气助词，放在句中，表停顿。
②不入虎穴，焉得虎子？ 疑问代词，当作“怎么、哪里”讲。
焉 ③今吾子又死焉。 兼词，当作“于此”讲。
④寒暑易节，始一返焉。 语气助词。
⑤空囊橐，徐徐焉实狼其中 语气助词，用作形容词词尾。
①于是焉河伯使旋其面目。介词，当作“在”讲。
于 ②至于北海，东面而视。介词，引出了行为的对象。
③冰，水为之，而寒于水。介词，用在形容词后及被比对象之前，表比较。
④吾长见笑于大方之家。介词，用在动词之后，名词之前表被动。
①东面而视，不见水端。 连词，用在中心语与修饰语之间，表修饰被修饰关系。
而 ②性贪而狠。 连词，用在并列词语中间，表并列关系。
③千里马常有，而伯乐不常有。 连词，表转折关系。
④而翁归，自与汝复算耳。代词，用“尔”，当作“你”讲。
（3）特殊句式
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